Patristics - studopediya
1. Patristics és skolasztika
2. teszt kérdések
3. teocentrizmus tanítása a társadalomról
4. teocentrizmus a tanítás a férfi
A teocentrikus filozófia emberi önmegvalósítás végezzük formájában Isten-megvalósítás. Középkori gondolkodó keresi az igazságot nem maguknak, éppen ellenkezőleg, azt akarja, hogy él az igazság kedvéért, az igazság, hogy az igazság szolgálata. Összehasonlítva a régi cosmocentrism előrelépést a megértése szubjektivitás megalakult a személyi elv kultúra: az a személy érzékeli maga nem része a természetes tér, valamint része az abszolút személyiség, még nem gondolt személy maga. Az ember úgy gondol magára, mint a kép, és Isten hasonlatosságára, mint a legfőbb Isten teremtésének, de hibás, mint a teremtmény a Teremtő által.
Keresztény gondolkodók szkeptikusak a „királyság” van, a legjobb, csak tökéletlen tükrözi „a mennyek országa.” A legmagasabb formája a közösség - a kollegiális szellem, közösség Istenben.
történelmi idő vektor irányul, hogy a jövőben Isten városa, melynek származású az égből a földre leírt Jelenések. ahol feltámadt és most élő szentek minden alkalommal, miután megállapította az örök életet, fejet hajtottak előtte az Isten Báránya. Ez a Krisztus. ahelyett Caesar (bármilyen földi uralkodó, tökéletlen, mint minden ember) fog uralkodni a jövőben vár.
1. Mit jelent a „Theocentricism”?
2. Hogyan Theocentricism középkori filozófia megnyilvánul a tanítás lény, a tudás, az ember és a társadalom?
Az első fázis kialakulásának keresztény filozófia kezdődött az ősi időkben, amikor egyre keresztény vallás szembesült, és összefonódik a filozófiák késő ókorban. Ez az időszak az úgynevezett „patrisztikus”.
Patristics - tana „egyházatyák”, azaz az első keresztény gondolkodók II-VIII században. Jellemzője a hangsúly a miszticizmus, mint általában, a bizalmatlanság miatt. Patrisztikus kritikus az ősi örökség, de a lényeg ez átértelmezett Christian neoplatonizmus.
A szerepet játszottak a patrisztikus társadalomban, osztható apologetika (főleg a Nyugat) és rendszerezés (elterjedt a Keleten).
Apologétái (a görög szó „apológia” - védelem) - keresztény gondolkodók a II század kezelésére a értekezések kormányzók és művelt emberek, hogy a védelmet a keresztény tanítás, amely az első századok Fennállásának támadta a pogányság és eretnekek. Sokan ellenzik a hellén kultúra, mint a kultúra pogány és erkölcstelen. Így ellenfél, és volt a legjelentősebb gondolkodója adott időszakban Quintus Septimius Tertullianus (160-230).
Védekezés a keresztény egyház a római hatóságok és eretnek torzulások, ő ragaszkodott hozzá, az összeférhetetlenséget a filozófia és a vallásos hit, ellentétben az isteni kinyilatkoztatás - az elme, a keresztény hit - az ősi tudomány. Független igazság keresése az emberi elme felesleges, mert a Biblia. Tertullianus híres elv „Hiszem, mert képtelenség” alapján, hogy értik a hit, mint a legfőbb hatalom és megnyitja az utat az alárendelés filozófia a teológia.
Ahhoz azonban, hogy cserélje ki ebben a helyzetben jön egy másik: a mérlegelési egységének kereszténység és a filozófia, a kereszténység tekinthető befejezése hellenisztikus filozófia. Ezt a nézetet egymás végre filozófusok Alexandria teológiai iskola (Tit Flaviy Kliment, Origenész). Ennek alapján a filozófia és a vallás, nem tudták csak megvédeni a kereszténység a pogányok, de átalakítani, hogy a kereszténységet.
Sistematiki- első keresztény gondolkodók megpróbálta rendszerezni a keresztény hit, hogy ez lehetetlen, hogy használata nélkül az ősi filozófiai örökséget. Ezt a munkát a IV században kapoddakiyskie „atyák” (Vasiliy Veliky, Grigoriy Nissky, és mások.).
Mint sok keresztény gondolkodók, Agustin Avrely szembesül azzal a problémával, teodicea. Ez a probléma nem csak a középkori filozófia, hanem az egész vallási filozófia egészére: a vallási filozófusai században is, meg kell oldani azt a maguk számára. A lényege a probléma: Ha Isten jó és mindenható, miért van rossz a világban? Ha ő jósága nem lehet legyőzni a gonoszt, akkor nem mindenható? Ha ő mindenható, de rossz nem nyer, akkor talán nem jó?